这就是阴阳的相对性。阴阳的相对性，一是表现为在一定条件下，阴阳可以相互转化，即阴可变为阳， 阳也可以变为阴 ；二是体现在阴阳的无限可分性，即阴阳中可以在分阴阳。例如，昼为阳，夜为阴。而上午为阳中之阳，下午则为阳中之阴；前半夜为阴中之阴，后半夜则为阴中之阳。明白了吗

同意2楼的看法

阴火即虚火,我这土语叫浮火. 人体是一个有机的整体,阴阳平衡,水火相济,互消互长,以达到人体生理正常范围. 但如人体出现阴阳失调,阴虚阳亢,水不能制火时出现的相应体征,叫虚火,即阴火也. 可参照中医教材相关内容.

我自知才疏学浅，故不能窥探太多，只就自己的体会说一些而已。 首先是火神派关于阳的认识层面与以往许多流派似乎存在差异，他将“阳”看做是人的立身之本，也就是“正气”，使人体一切活动的动力来源，譬如西医的ATP，是能量的代言，它不存在多余，即火神派所谓的“无阴虚之证”。机体出现病变了，是自身的正气不足了，正气就是阳气，所以只有阳不足，阳为何物呢？阳就是机体的免疫能力，是机体的抗邪能力，是机体的“动能”、“防护能”。 阳有什么作用呢？我想有两点：1、在内则推动机体的一系列活动；2、在外则防护机体不受侵害。即《内经》所谓：阳者阴之使也，阴者阳之守也。“守”为何意？守就是守候，所以阴是从属于阳的，没有阳了，邪气直入了，阴也就完了。所以火神派大用辛温以壮其阳是很有道理的。留得一分阳气，便有一分生机。阳气是什么，就是呼吸，是气。没有阳了，阴也就不存在了。 另外我认为阳在火神派被分为了两部分：真阳和虚阳，真阳很好说，就是我们所说的命门之火，以及由他所派生的一系列“阳”——五脏六腑之阳，其实中医虽有君火、相火之分，其实终归为一火，相火只不过是君火之“用”。君火为体，相火为用。相火只不过是机体君火即阳气作用的体现而已。这就是火神派重补阳的原因了。其实补的就是命门之火，就是那点坎中之阳。补了那一点，全身的机能也就上去了，也就有力抗邪了。而虚火就是现在中医教材所说的“阴虚阳亢”，其实根本上来说是是阳气不足，阳气不足则虚阳浮越于外了。所以就有了那个案例——一老太明明热的难受，非冰水不能降其温，然大剂辛温一用就好了，还有那个高烧不退牙龈出血的，寒凉不效，一用辛温也就好了，这就是虚阳。 先说到这里，有空再说，望高明指见。

梁生的发言很好。阴火是虚火（内热），是阴不制阳的虚证，是相对与实火（实证）而言。

阴阳的相对性，在单一状态下是相对而立的， 为什么说孤阳不生，独阳不长; 本帖最后由 lxxwgq 于 2008-12-18 22:21 编辑 ]

原帖由 cqzhm 于 2008-12-18 21:10 发表 http://www.jcys120.cn/images/common/back.gif 我自知才疏学浅，故不能窥探太多，只就自己的体会说一些而已。 首先是火神派关于阳的认识层面与以往许多流派似乎存在差异，他将“阳”看做是人的立身之本，也就是“正气”，使人体一切活动的动力来源，譬如西医 ... 说的很好！拜读了！

“水属阴，火属阳。既然火属阳，为何又有阴火之称？” 看看在网上的中医高手之说 □ 陈国丰 江苏省中医院 　　李东垣首提“阴火”一词，在《脾胃论》中出现40余处，但“阴火”到底指什么，后来医家见仁见智，争论不休。而笔者认为，“阴火”是“本寒标火证”。 　　“阴火”众说纷纭 　　1．阴火就是阴虚火旺 阴平阳秘，阴阳互根是人体正常生理现象的本能，一但某种因素造成人体阴液的丢失或损伤，使人体出现阴液不足，阳相对有余，而形成一个阴虚证，或者说是虚热证，这就是阴虚火旺，即谓“阴虚生内热”，其表现为潮热盗汗、五心烦热、口干舌红、脉细数等。治则以滋阴退热，方选鳖甲煎散、大补阴丸、六味地黄汤等方，显然与脾胃论中的理论方药不符。 　　2．阴火就是相火 相火的根源发自命门，而寄于肝、胆、三焦等脏腑内，是生命的动力。在正常生理情况下，相火受着肝肾之阴的制约，从而保持阴阳的相对平衡，以保持人的正常生理。一旦肝肾阴虚，相火失去制约，它就外越或妄动，其表现仍然是一个阴虚火旺之候，以知柏地黄汤主治。 　　3．阴火就是心火 “心火者，阴火也，”即心火就是阴火。这个阴火应该是心的代称，因为心在五行中属火，故称心火；心属脏，脏为阴，故心火又称之为阴火。这是人的正常生理现象；在病理上指心热火旺的病变，但有虚实之分，其归根结底还是热证、阳证。与《脾胃论》中对“阴火”的论述也不一致。 　　心火支配着相火的运动，如同君主与宰相的关系，一旦心火亢盛就引动相火妄动。心君火也，为物所感则心动，心动则相火亦动。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬（暗耗）真阴，阴虚则病而“阳有余，阴不足”的失衡状态，其表现为性机能亢奋，遗精早泄，眩晕头昏，视物模糊，耳鸣耳聋，易怒多梦，五心烦热等一系列肝肾阴虚的现象。 　　“阴火”本寒标火是实质 　　1．在自然界的磷火，民间称为鬼火，人们通常称之为阴火。这个阴火常在夜晚或阴雨暗日之时可见到，而在阳光明媚的白天是见不到的。因此，夜晚、阴雨暗日属阴、属寒；其火是指磷火的光亮似“火”，但与明火不一样，不能点燃，只是空虚假象（似火），因此为本寒标火。 　　2．《脾胃论》中的论述为寒证。如“若饮食不节，寒温不适，则脾胃乃伤，喜怒忧恐，损耗元气，即脾胃气衰，元气不足。”可见“气有余便是火”，气为阳，气虚阳虚同出一辙，阳虚当然属寒证。 　　3．《脾胃论》中最著名的方是补中益气汤，其次是升阳三火汤。而补中益气汤正是甘温补气药所组成，补气温养而治气虚寒证，即脾虚阴火证。升阳散火汤是治因大量寒凉食物直中（损伤）脾阳的阴火实证（即寒实证）。 　　4．《脾胃论》中“脾胃气虚，则下流于肾，阴火得以乘其土位。”是说脾胃之气亏虚，清阳之气滞流于下而不能上升。这种清阳之气下流肝肾，以排斥生理性寄于肝肾之中的相火离位外越而出现“火”的症状现象，如口干、口舌破溃等。其实质并非肝肾之阴不能制约相火，而是清阳之气下流肝肾占位迫使相火离位之故。 　　5．纵观《脾胃论》，阴火的主要临床表现为素体禀寒,神疲乏力,少气懒言，容易感冒，入冬则重裘难温，喜热饮，舌苔薄白，舌质淡红胖嫩，边有齿痕，脉细弱或浮大按之无力等一系列元气不足，脾气虚弱之象，为寒象。有口干，咽干，口舌破溃，低热或舌苔腻而罩黄苔等伴随症为热象，即“火”。这个“火”就是一个标症或者说是假象。更有其特点：口干，咽干，而饮水不多且喜热饮；口舌破溃为红肿不显，周边不充血，疼痛不剧；罩黄苔也为脾湿熏蒸之故；低热不退也是《脾胃论》中著名方补中益气汤的临床常用方。即所谓“甘温除大热”。所以说这个”火”主要是脾胃气虚，使清阳之气下陷，运化无力，湿浊停滞之故。 　　“然则奈何？惟当以辛甘温之剂，补其中而升其阳，甘寒以泻其火则愈矣。”是说对脾虚阴火证的治疗，只有用味辛甘温的方剂，补益胃气，升发脾阳来治疗而达到治愈疾病（阴火）的目的。 　　综上所述，阴火是指临床疾病表现出的一系列现象的证候群，这种证候群就叫阴火证。其实质是一个寒证，而表现有火的现象，这种火的现象也可以说是假象。确切地说阴火证就是本寒标火证