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瑶瑶的作业本上，有很多小红花 ▲给瑶瑶输液的诊所已经关门 目前，出事的诊所已经停业，杏花岭区卫生局正在调查此事 “瑶瑶今年6岁，已经1.2米高了，上午还好好的，怎么说没就没了呢？”12月1日下午，省城南官坊街一居民房内，瑶瑶的妈妈张女士无力地歪靠在床边，不停地哭泣着，手里紧紧搂着女儿瑶瑶的衣服。旁边，孩子的姥姥、姥爷也不住地抹着泪，满脸悲伤。 房间的墙上，贴着拼音表、乘法口诀表，桌子上放着一个书包，里面整整齐齐地摆放着书本。这些东西，瑶瑶再也用不着了！11月29日，瑶瑶因为发烧，在敦化坊附近的一家诊所输液，谁也没有想到，刚输了五六分钟，她就抽搐起来，随后被送往省儿童医院。经抢救无效，瑶瑶永远地停止了呼吸。 孩子有些发烧 诊所大夫让输上液体 11月29日，星期六。10时许，瑶瑶在山西省歌舞团练完舞蹈后，在妈妈的陪同下，又去儿童公园爬山。临近中午时分，瑶瑶和妈妈回了家。 16时许，张女士发现瑶瑶有些发烧，便用体温计量了一下。“36.5度。”担心晚上孩子发高烧，张女士便和丈夫王先生带瑶瑶去了敦化坊附近的一家诊所。“孩子从一岁半开始，有个风寒感冒就来这家诊所看病。”张女士说，诊所里的大夫都认识孩子，当时，他们还逗孩子说“瑶瑶又想苏大爷了”。 这个被瑶瑶叫做“苏大爷”的人，是诊所里一位姓苏的大夫。张女士回忆当时的情况说，“苏大夫摸着孩子的手看了看，说‘有点咳嗽，烧了，38℃’，随后苏大夫又看了看孩子的扁桃体，说有些发炎。”当张女士询问该给孩子打针还是输液时，苏大夫说“输液吧”。紧接着，苏大夫写了一个纸条，交给护士去配药。 因为看病的人较多，瑶瑶只能斜靠在床边输液。看着液体还得好一会儿才能输完，王先生便和瑶瑶商量：“要不让妈妈先回家做饭吧？”瑶瑶不同意。“那就先让爸爸回家？”王先生刚说完这话，瑶瑶突然哭了起来。夫妻俩赶紧问孩子怎么了，紧接着看到孩子挺起身子，咳嗽了两声，嘴里有了呕吐物。担心弄脏医院的床，张女士让爱人去拿纸。说话间，瑶瑶开始抽搐起来，呼吸急迫。 见状，张女士赶紧叫来苏大夫。 “苏大夫过来一直捏着孩子的左手虎口处。不一会儿，护士也进来了，又掐孩子的人中又扳脚。”张女士说，其间，苏大夫曾离开了一小会儿，返回来后接着给孩子捏虎口处。 “咋办呀？”张女士和爱人没见过这样的场面，吓得直问苏大夫。“没事，没事，马上就好了。”随后，苏大夫让张女士拿块毛巾往孩子的头上敷。还没等张女士拿来毛巾，苏大夫又说：“赶紧送儿童医院吧。” 紧急转诊 未能救回6岁的生命 见孩子情况严重，张女士要打120。“苏大夫说，不用打了，赶不上了，赶紧去医院吧。”张女士说，走之前，苏大夫拔掉了孩子手上的液体。在张女士的要求下，苏大夫的爱人王大夫随同打车去省儿童医院。 路上，王先生抱着瑶瑶坐在后排，坐在副驾驶位置的张女士紧紧拉着瑶瑶的手，来回揉着，不断地轻喊着“瑶瑶，瑶瑶”。其间，王大夫一直称：“没事，没事，一会儿就好了。”“还没到儿童医院，我就感觉孩子的手松开了。”张女士说。 到儿童医院后，医院大夫赶紧给孩子吸上氧气。“撩开衣服检查时，孩子的身上已经有些发紫了。”在张女士提供的儿童医院的诊断书上，写着：神志不清、双目紧闭、清理呼吸道等。 手术紧急展开。但不幸的是，瑶瑶还是永远地离开了。11月30日，记者从省儿童医院急诊室了解到，小女孩11月29日17时35分来的医院，到院时身体多处发紫发青。伤心欲绝中妈妈替孩子交最后的作业 “孩子星期五放学回家后告诉我，她要拿第一，这次她肯定能拿到第一。”12月1日，星期一，带着孩子已经写好的作业，张女士在家人的搀扶下，来到位于东岗路南三巷、孩子就读的童星幼儿园，将作业交给了老师。这时，瑶瑶的老师才知道，瑶瑶，再也来不了幼儿园了。 “别看她年纪小，背课文背得特别溜，反义词、拼音等也都学得很好。”采访中，瑶瑶所在学前班的马老师这样评价：“瑶瑶是班里的小组长，各方面都特别优秀。”瑶瑶写得工整的拼音和数字，还被老师贴在教室的墙上当做范例。 诊所已经关门 死亡原因有待进一步调查 12月1日下午，记者来到位于敦化坊附近的这家诊所，看到诊所的卷闸门紧拉着，已经停止营业。记者未能联系到苏大夫。 事发后，王先生返回诊所，要求苏大夫出具当时所输的液体和处方单，王先生告诉记者：“苏大夫说，液体和处方单都找不见了。”随后，苏大夫重新写了一张单子，给了王先生。事发当天，卫生部门曾前往诊所了解情况。 12月1日下午，记者联系到了杏花岭区卫生局医政科的一位负责人。该负责人称，事发当天，他们接到派出所电话后，便紧急赶到那家诊所了解情况，“因为现在还没有做尸检，具体是什么原因造成的，有待进一步调查。”1 E' b, v5 T; K! {; ` [ 本帖最后由 杏林春暖 于 2008-12-5 12:25 编辑 ] |
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轻微的感冒到底应不应该输液治疗，请大家考虑讨论这个问题。6 _# k6 H5 `& p 2 L) o: t! L6 I- {% d! x" N 11月29日，星期六。10时许，瑶瑶在山西省歌舞团练完舞蹈后，在妈妈的陪同下，又去儿童公园爬山。临近中午时分，瑶瑶和妈妈回了家。 16时许，张女士发现瑶瑶有些发烧，便用体温计量了一下。“36.5度。”担心晚上孩子发高烧，张女士便和丈夫王先生带瑶瑶去了敦化坊附近的一家诊所。“孩子从一岁半开始，有个风寒感冒就来这家诊所看病。”张女士说，诊所里的大夫都认识孩子，当时，他们还逗孩子说“瑶瑶又想苏大爷了”。 这个被瑶瑶叫做“苏大爷”的人，是诊所里一位姓苏的大夫。张女士回忆当时的情况说，“苏大夫摸着孩子的手看了看，说‘有点咳嗽，烧了，38℃’，随后苏大夫又看了看孩子的扁桃体，说有些发炎。”当张女士询问该给孩子打针还是输液时，苏大夫说“输液吧”。紧接着，苏大夫写了一个纸条，交给护士去配药。/ c. [0 L( T& B- R+ x' [ 看到以上病情讨论如下： 1，家长量的：体温“36。5”。体温烧吗？高吗？ 2，大夫看的：苏大夫摸着孩子的手看了看，说“有点咳嗽，烧了，38℃”、“看了看扁桃体，说有些发炎”。大夫量体温是高了但是准确吗？% S w- {, B/ D 3，这个病情非用输液治疗吗？我们先不说死人了，先就这个病情说说应不应该输液治疗？! v s2 l' F4 u) O9 E# c 4，钱的欲望，已经使一些医生，应该是大部分的医生，丧失了治病救人的良心，为了有好的收入，皆输液治疗以增加收入。利益的驱使，使医生都成了医商。 5，医乃仁术，仁是什么意思呢？1 b& B# W6 s7 c 仁 6 Y3 G3 Y3 y( G6 [" M |
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接上2 n+ t% p- `8 g( n3 l3 Y1 d 仁 仁 rén 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”1 m( {% m6 K, Q& f* ~( r0 L4 ] 1.同情友爱:仁心,仁义至尽1 j2 g! F& }1 x- R; Q 2.果核的最近部分:杏仁儿.6 }, v8 p6 J3 ^$ B* X 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”的简写。这句话中两次使用二人组合。所以就是仁的意思了。仁是道的一种。 [编辑本段]儒家学派核心——“仁”- T0 T1 p; C9 V; c+ Q \7 m0 T 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 * z6 A3 B/ @0 G- E. g& u 孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 ) p# g9 I7 k2 D 己所不欲 勿施于人 / @$ f" v4 ?) B, R& _ 如以仁为本体 表现在具体的行为上 ( B- a# F0 B5 h" L3 F 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 $ u9 j) H$ U6 } f, F 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 2 L) ^( L8 x5 k' i* X 孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。 9 i) s/ c* X, `5 h( O3 H 与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。 儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。 孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。 孔子与“仁”的学说 7 J# C! C' \0 q* S m 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。 具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。 6 o% C+ U% C# y3 S5 V* i: e 二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。 . u2 Z2 ]6 l, z$ |' a 三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。 孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。 |
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